月出皎兮，勞心悄兮﹔有意變化，君莫笑兮狐仙 狐王，出現在名著《西遊記》中。 而九尾狐，最早是出現在《山海經》。 “青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經》“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經》海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則像徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。 結論：狐王取材於《山海經》中的妖獸——
九尾狐
主還宮，洞庭凝碧﹔柳生不在，誰會此意？ 龍女 這有一則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說---龍女 清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由於看破了紅塵，獨自一個人離家遠遊， 後搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。 到後來，天從人願，終於成了一對恩愛夫妻。 兩顆心貼在一起，小日子過的和和美美。 想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。
雲路萬里，百邪不侵﹔西域來此，建旗羽林－－ 辟邪
中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。 臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午採百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝灶曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
君貌猙獰，君心公正﹔青林黑塞，唯君所命－－判官 鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官 判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。 最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。 前三位均為職位名，不可考。 但最後一位崔判官，卻是十分的出名。 在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。 相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。 唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。 據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說，其中以“ 明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案，隨即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鍊綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“噉食人命，罪當不赦。 ”虎便觸階而死。崔玨死後，百姓在多處立廟祭祀。 結論：鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀－－ 牛頭 牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。 鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源於佛家。 牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。 據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。 但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。 但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。 密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。 結論：牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。
來歷不明，土長土生﹔傍著牛哥，冥界逞雄 來歷不明，土長土生﹔傍著牛哥，牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。 鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源於佛家。 牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。 據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。 但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。 但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。 冥界逞雄密宗中到是有「馬面明王」的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。 結論：牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。
都江堰下，千古英風。 二郎在此，波瀾不驚------ 二郎 傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。 雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，飢餒滿地，民不聊生。 楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。 為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。 為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山。
百箭攢心，心尤未死﹔毅魄歸來，兩狼泣下 楊家將事蹟深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。 例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。 楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。 後來楊門只剩一家孤寡十三人，由佘太君領陣禦敵，傳為一時美談。後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。 胸腹代首，天刑何有於我哉-----刑天 刑天是中國上古神話中，最具反抗精神的人物之一。 《山海經·海外西經》：「刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」幹，盾牌（風神盾）；戚，大斧。 刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。 但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。 黃帝親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。 刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。 黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。 沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。 東晉詩人陶除陶淵讀到此，深受感動，做詩感嘆：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！」 刑天，象徵著一種精神：永不妥協！ 結論：刑天的取材於《山海經》中的人物--刑天
老魚跳浪，瘦蛟婆娑﹔巡行不已，盡職盡責－－夜叉 每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。 其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代，但是為了維持戰力不墮、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險！ 編者按：總是喜歡靜靜品味古老文化帶給我們的心靈愉悅，這種愉悅不帶任何雜念，那是中國歷史的精華，也是民間特有的風情，你是不是也常常留戀這份感覺呢… …
