文 昌 帝 君

帝君起源 文昌既是星名，亦為神明，民間一般稱文昌星、文昌神或文昌公。做為星宿之稱，則如『星經』所載：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」（參圖）而做為宗教中所崇奉之神祇，形成稍晚，其起源，約有下列說法： 起源於星宿崇拜 我國自周朝以來，歷代都有制訂禮法，將奉祀「文昌六星」列爲國家祭典，是把「文昌六星」當做天神來拜，一說在北斗魁前，一說在北斗之左。 　但據歷史記載，多指拜「司中、司命、司祿」等，尤其以「司命」之神祭拜最多，甚至有人之名姓，例如： 　　「左司命」姓韓名思，字元信，長樂人，下有三十六大員官； 　　「右司命」姓張名獲邑，字子良，廣陽人，亦有三十六大員官。 　　民間還鏤刻一尺二寸長的木人像，祀爲「司命神」，在春秋季以幹肉（臘）祭之，其實韓元信和張子良都是漢高祖的大按文昌宮本指天上星宿之一，屬紫微垣。 在北斗斗魁附近之六顆星，各有專名及職掌，聚集輔拂，相成天象。司馬貞史記索隱云：「文耀鉤云：文昌宮為天府，孝經援神契云：文者精所聚，昌者揚天紀，輔拂並居，以成天象」。道家謂帝命紫桐帝君主掌「文昌宮」兼「司祿府」，理天下文運祿籍故為士人學子所崇拜「魁星」是北斗七星之第一星，魁前天之文昌六星叫「文昌宮」，自古以來都以文昌六星代表天子司命之符，以中央官職相應，風俗通記載：「文昌六星，在北斗魁前天之六府也，主集計天道，一曰上將，「大將軍」建威武；二曰次將，尚書正左右；三曰貴相，太常理文緒；四曰司祿賞功進；五曰司命司怪，太史主滅咎；六曰司冠，大理佐理寶。」以古官職名「大將軍」、「尚書」等之職務相應天上的文昌六星，可見古人信之虔誠了。史記天官書的文昌宮略有出入，計有一上將，二次將，三貴相，四司命，五司中，六司祿，至於職務與風俗通雷同。 起源於人魂崇拜 　「文昌帝君」又稱「梓潼帝君」，他的本名叫張亞〈又稱亞子，也叫張育〉，字霶夫，又曰張善勳，西晉武帝太康八年〈歲次丁末年西元二八七年〉二月三日降生于越之西、雋之南〈今四川西昌縣東南方之會理一地〉，後遷保寧府梓潼縣七曲山，平生廣宣儒道教義，對蜀國文教貢獻良多。東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念他，就在梓潼郡七曲山建祠，廟名「清虛觀」，並且立碑上刻「梓潼君」，供人民膜拜。後經幾百年，地方人民已經忘卻這段歷史，就認為他是由天而降之人，尊稱他為「文昌帝君」。 　　文昌帝君提倡救人之災，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰德，場須隱惡揚善，不可口是心非，行時時之方便，作種種之陰功，諸惡莫作，衆善奉行，千餘年來教化國人良心道德，靈威顯赫。生前博學多才，廣博儒教道理。道家亦謂帝君掌文昌府事及人間祿籍，古今讀書人尊而祀之。 神蹟神跡 歷代顯靈事蹟 　　恆春縣志上記載說：「在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀主孟昶，在姚秦之世，為越雋人張惡子。」隨著朝代的變異，文昌君有不同的化身。傳說梓潼君生於周朝初年本來是吳會間人，後來化身七十三次，皆作士大夫，但從不作酷吏虐待百姓，而且天性剛烈，行事明察秋毫，人格像白日秋霜般廉潔。謹就兩次化身的事蹟作說明： 第一次化身凡間 　　根據《道藏》文昌帝君本傳中記載，周朝初年，文昌帝君第一次化身於凡間，俗名張善勳。其父母當時年事已高，卻膝下無子，時常像老天祈求，希望能得一子嗣傳宗接代。周武王乙巳年仲春夜，當晚星空清明燦爛，張母夢見自己吞下一顆五彩珠，不久便生下文昌帝君投胎轉世的張善勳。他自小相貌非凡、聰穎過人，讀書過目不忘，並常傳授鄉人各種知識禮節。一天，張善勳在自家附近挖到一尊由黃金打造而成的佛像，就在此時忽然傳出一個聲音：「此金尊乃昔日大禹治水之神物，是鎮守山嶽河川之聖物。」張善勳抬頭張望，卻不見任何人影，因此便將這尊佛像迎回家中供奉。後來村中風雨不斷、海水犯濫，村人想盡辦法還是無法阻擋天災，此時張善勳想起了家中的佛像或許真是大禹治水的神物，因此便試著將神像投入狂瀾海浪中，並跪地向天祈求：「吾為眾生捨金像，祈求上蒼使海浪平靜、憐惜眾生。」語畢，隨即風平浪靜、海水退潮，天氣瞬間明朗起來。鄉人見到這般奇景，都十分歡喜，也一同跪地感謝老天爺的庇祐。從此，張善勳便猶如神明一般被鄉民尊敬著。 　　之後又過了幾年，鄉間疫毒四起，張善勳的雙親也因為感染了毒疫而在同一天辭世，為此，張善勳守孝三年，齋戒守墳，日夜誦讀經文，並在無意中得到《大洞經》。一夜，張善勳夢見當初被自己投入海中的神像前來與他相見，並對他說；「子勿驚異，吾乃元始天尊，今授你二書，名曰《大洞籙》與《大洞法》，望汝勸誦二書，日後必可修成大道。」張善勳醒來後，發現枕邊果然有《大洞籙》與《大洞法》這兩本書，於是他立刻跪地向天拜謝。摰從得到這兩本書之後，他就不分晝夜勤奮攻讀，一段日子下來，舉凡符籙秘法、天文地理、醫術等無不精通，也因此幫助了許許多多的病人。 　　當時，年幼的周成王身染重病，危在旦夕，張善勳醫人的神蹟迅速被傳到了京都，隨即被召入宮。在他精湛的醫術以及細心的照料下，成王不久便完全康復了。張善勳因而受封為官。此後十年京都生涯，張善勳救人無數，人人皆對他恭敬有禮。但是，當官終究不是他的志趣所在；他毅然辭去了官職，回到故鄉。鄉人見他衣錦還鄉，都前來祝賀。張善勳不但將為官期間的所得全數奉獻給鄉里，幫助鄉人興建農舍，就連其他里鄰的人前來就醫，他也都傾全力相助，因此大家將他視為 救世之神。 　　直到有一天，二位童子由天而降，前來迎接張善勳歸返天庭。翌日，善勳前往父母墳前叩拜，然後獨自來到一處山峰，於丁丑仲秋羽化成仙，結束了第一次化身凡間的旅程。 第二次化身凡間 　　晉武帝太康八年，二月初三，子時，生在越之西、雋之南（大約是現今中國大陸四川省與雲南省交界的金馬山）。父親名曰張清河，人稱清河叟，居住在風景清絕的昆明池，年近六十才得後嗣，文昌帝君誕生的時候，祥瑞之氣籠照了整個屋子，此乃文昌帝君被命名為張亞子，隨著父親遷居至四川省梓潼縣七曲山。 張亞子自幼文靜，不喜歡和同齡的孩童遊玩反而著迷於名山大川的浩瀚；白天博覽名書，夜裡則群眾隱居；言談之中略有神機，身體常有光芒四射的異象，因此村民都將他視為神明。 　　張亞子常有奇夢，夢中的自己，有時幻化為龍、有時為王者天符、有時又是水府官吏，他將這些異像告訴父親，但父親卻認為是無稽之談。西晉懷帝末年，四川省大旱成災，遍野乾涸、農作無望，鄉人多次向神明祈求，希望可以降雨化災，怎奈天不從人願，旱災依舊。眼見鄉民陷入困境，張亞子突然想起自己曾在夢裡擔任水府官吏，因此當夜就在夢中以水府官吏的宮函下令河伯降雨，隔天果然風雷大作、甘霖沛將，解救了村里的旱災。下雨的同時，有一位小吏到梓潼君家門前，大喊道：「請運判遷徙！」梓潼君答說：「我是張亞，不是運判！」小吏說：「我是奉命促請你遷居。」梓潼君說：「那我的家人呢？」小吏說：「先到治所再談。」梓潼君驚措惶恐猶豫不決，小吏牽了一匹白驢給梓潼君騎，梓潼君一跨上白驢，便飛奔而去，風雨聲中走到一座山 嶺裏，小吏將他引進山中的巨洞，洞門口有數個石筍，小吏指著說：「民間若有人求雨，這個石筍便會回應，它叫『雷柱』。」梓潼君進入石洞裏，小吏再對他說：「你本周代人，有七十三代，記得嘛？」梓潼君才大覺大悟，恍如夢醒般，小吏又再說：「你在天上是神仙之品，但世間知道的人太少，你可四處旅遊以顯自身神能。」梓潼君拜謝小吏說：「多謝指引！」再環視洞穴，似皇宮禁宛，還有 侍衛，家人都居住在裏面，梓潼君與家人們寒喧後，改裝扮成儒士，前往咸陽。西晉末年復生於越雋張氏，叫張亞，七十三歲時在洞穴中修煉悟道，改裝遊歷咸陽城，遇見姚萇；某次姚萇經過四川的梓潼嶺，有位神明告訴他說：「你快回咸陽，現在咸陽無主。」姚萇請問神名，神答：「張亞子也。」姚萇便在當地蓋個「張相公廟」。 　　張亞子死後鄉里人為紀念他，便為他蓋了座廟宇。最初他被尊奉為「雷澤龍王」，被當成雷神般祭拜，後逐漸成為梓潼當地重要的神明，又被稱為「梓潼神」。 　　除了這兩次化身於凡間之外，文昌帝君也曾多次顯化助世，前後共有七十三次之多，並立下頗多功勳。因此玉皇大帝就命祂掌管水漕運判，兼管水府、文昌府二事，凡世間之鄉舉里選、封贈奏予，蓋歸文昌所管。 唐代安史之亂，唐玄宗入四川，途經梓潼神祠，有感其事蹟，因而追封梓潼神為左丞相。之後，唐禧宗亦入蜀避難〉再封梓潼神為濟順王。在多位唐朝帝王大力的推崇下，梓潼神的地位驟長，逐漸從一個地方神明成為全國性的大神。 　　元明之後，由於科舉制度日益規模化和制度化，因此民間對於文昌的祭祀又更加普遍。此風一直沿習至今，這也是為什麼欲求取功名者都要祭拜文昌君的緣由。 　　古代將相多把文昌星視為「主大貴」的吉星；隋唐科舉制度產生後，文人學子大多祭拜文昌君，因為當時有「文昌職司文武爵祿科舉之本」的說法。由於文昌君與文昌帝君皆被道教尊為主宰功名利祿的神明，所以二者便逐漸合而為一了。